Когда ребенку можно давать карманные деньги?

Многие исследователи подчеркивают, что способность молодых людей управлять своими финансами напрямую зависит от того, имели ли они подобный опыт в детстве. Дети, которых приучают пользоваться деньгами, поощряют к поискам самостоятельного заработка и посвящают в финансовое положение семьи, в зрелом возрасте более разумно распоряжаются своими денежными ресурсами.

Одним из важнейших способов экономической социализации детей являются карманные деньги. Наиболее детальный анализ политики родителей в области карманных денег проделали Дж. и Е. Ньюсоны. Они изучили более 700 7-летних детей. Большинство из них регулярно получали некоторую сумму карманных денег, которая определялась сложной системой поощрений и наказаний. Более 50 % могли рассчитывать на дополнительную сумму, выделяемую по их просьбе. Исследователи обнаружили любопытные различия в практике выделения и расходования карманных денег: дети из семей среднего класса получали в полтора—два раза меньше денег, чем дети из рабочих семей, но откладывали в два раза больше. Более половины детей неквалифицированных рабочих и только 10 % детей специалистов с высшим образованием тратили всю сумму карманных денег и течение недели.

Наблюдения российских педагогов подтверждают эту закономерность: у детей из бедных и неблагополучных семей чаще появляются относительно крупные суммы денег, подаренные кем-то из родственников. Иногда дети из нуждающихся семей сами ищут способы заработать.

Ученик 3 класса подарил однокласснице на 8 Марта дорогие французские духи. Учительница сделала маме мальчика замечание, что та дает ему слишком много карманных денег. «Ничего не могу поделать, — ответила мама. — Ребенок снялся в телевизионной рекламе, и вся семья живет на его деньги уже третий месяц».

В нашей стране отношение многих родителей к карманным деньгам и самостоятельным заработкам ребенка до сих пор остается двойственным. С одной стороны, многие боятся, что деньги «испортят» ребенка. Это является отголоском довольно распространенного мифа о том, что деньги есть нечто грязное и недостойное, с чем ребенку не следует иметь дела. С другой стороны, для многих родителей деньги и подарки — это самый простой и удобный способ «отделаться» от ребенка, в прямом смысле откупиться от своих воспитательных обязанностей. Поэтому многие, уступая настойчивым просьбам ребенка дать деньги «на мороженое», испытывают смутное чувство вины.

Следствием той же двойственности является и нерегулярность получения ребенком карманных денег, отсутствие четко оговоренной суммы, на которую ребенок может рассчитывать. Все это делает практику карманных денег совершенно бесполезной для экономического воспитания ребенка. Более того, выклянчивая у матери или отца различные суммы в зависимости от их настроения, самочувствия или текущей финансовой ситуации, ребенок приучается отнюдь не к рыночным добродетелям соблюдения контракта и планирования собственных расходов, а усваивает рабскую философию просителя, полностью зависимого от настроения своего благодетеля.

Французский исследователь Д. Лассаре считает, что система карманных денег эффективна только в том случае, когда она сочетается с обсуждением финансовых вопросов в семье. Он предполагает, что смысл выплат родителями карманных денег меняется по мере развития ребенка и служит для контроля его растущих требований.

В своей популярной книге «Дети и деньги» детские психологи К. Дэвис и Р. Тэйлор дают родителям подробные рекомендации относительно выдачи карманных денег. Наиболее эффективная система должна, с их точки зрения, следовать нескольким правилам.

1. Можно давать карманные деньги ребенку с 6—7 лет.
2. С самого начала нужно объяснить ребенку смысл выплат и договориться о том, какие расходы ребенка они будут покрывать.
3. Сумма должна быть разумной и увеличиваться с возрастом.
4. Маленьким детям деньги нужно выдавать еженедельно в определенный день, а подросткам можно выдавать деньги раз в месяц.
5. Выдача карманных денег не должна ставиться в зависимость от поведения и оценок и не должна отменяться в качестве наказания.
6. Установленная сумма денег не должна увеличиваться под предлогом того, что ребенок уже все истратил.
7. Ребенку нужно позволить тратить свои деньги по собственному выбору.
8. У ребенка должны быть обязанности по дому, которые он выполняет бесплатно.
9. Ежегодно (в день рождения ребенка) сумма карманных денег и обязанности ребенка должны увеличиваться.

Особенность нынешнего процесса экономической социализации в России состоит в том, что в обществе до сих пор не сложилось сколько-нибудь единого мнения о ее необходимости, сопоставимого, например, с мнением о необходимости всеобщей грамотности или всеобщего медицинского обслуживания. У нас практически отсутствует опыт формального экономического образования, которое в большинстве стран не входит в число обязательных школьных предметов, однако в порядке эксперимента преподается детям разного возраста, вплоть до дошкольного. Так, в ходе одного из экспериментов по преподаванию основ экономики 5—6-летним детям были получены очень обнадеживающие результаты. Причем некоторые родители смущенно признались, что их дети теперь знают об экономике больше, чем они сами, и вынуждены были «подтянуться». Возможно ли что-либо подобное у нас в стране, где дети, родившиеся в период рыночных реформ, подчас разбираются в экономике лучше, чем их родители, изучавшие в институтах политэкономию социализма? Та растерянность, которую испытывают многие - школьные учителя, сталкиваясь с экономической деятельностью своих учеников, возможно, должна заставить нас, психологов и. педагогов, тоже «подтянуться» по этому новому для старшего поколения предмету — рыночной экономике.

Я привел лишь отрывок классной статьи, где достаточно подробно рассмотрена проблема экономической социализации: взгляд зарубежных исследователей. Рекомендую к прочтению.

Что такое экономическая социализация?

 В одной из своих записей я уже упоминал об экономической социализации, теперь пришло время поподробнее остановиться на данной теме.

Под социализацией обычно понимают процесс, в котором индивид научается действовать в обществе. Он включает усвоение социальных норм и приобретение знаний и навыков, относящихся к ним.
Практически процесс социализации означает освоение как минимум трех аспектов жизнедеятельности:

• тех алгоритмов индивидуального поведения и деятельности (социальных ролей), которые признаны и приняты в данном обществе и высоко оцениваются в нем;
• тех идей, установок, стереотипов (более широко - того мировоззрения и менталитета), которые лежат в основе социально целесообразных действий индивида;
• умений и навыков взаимодействия с другими людьми в ходе реализации собственных ролей.

Социализация чаще всего понимается как двусторонний процесс. С одной стороны, индивид осваивает систему норм, правил поведения и взаимодействия с другими людьми, а также значимых для него функций в структуре группы и общества в целом. С другой стороны, группа, общество, не только предоставляют "объекту социализации" набор норм и шаблонов поведения, которым ему необходимо овладеть, но любые социумы формальными и неформальными средствами стимулируют процесс социализации, проводят обряды оценки готовности индивида к реализации общественных функций. Например, у многих народов существовали обряды "посвящения" в мужчины, в воины. Сегодня к аналогичным актам можно отнести празднование совершеннолетия, получение паспорта и т.д.

Экономическая социализация предполагает интериоризацию индивидом (будь то ребенок или взрослый) знаний, умений, навыков, обеспечивающих его участие в различных видах экономической деятельности в качестве носителя (исполнителя) соответствующих ролей: собственника, предпринимателя, торговца, покупателя, акционера и т.д.

В данном контексте, экономическая социализация это процесс, в котором люди учатся действовать в экономике: как они будут планировать бюджет, занимать деньги, экономить, покупать, воспринимать рекламу и многое другое. Но что бы понять экономическое поведение в полной мере, мы должны понять его развитие. Это включает в себя, например, то, как ребенок учится откладывать деньги,  а так же изучение влияния на экономическое поведение различных институтов (школы, семьи, СМИ и т.д.). Экономическая социализация зачастую базируется на нормах, знаниях, традициях и подобных предписаниях, принятых в данной стране, в данном сообществе, но нередко переходит эти границы. Последнее происходит тогда, когда индивиду необходимо освоить экономические реалии не только своего, но и других народов, взаимодействующих с ним, чтобы эффективно осуществлять с ними сотрудничество, партнерство, участвовать совместных мероприятиях и предприятиях. Важно отметить, что религия достаточно сильно влияет на экономическую социализацию индивида, аспекты отношения трех религий к собственности были опубликованы в других статьях моего блога в разделе экономическая психология.

Литература:

1)Собственность психолого-экономический анализ. А.Д.Карнышев, Т.Д.Бурменко.

2)Экономическая психология в структуре жизненных реалий. М.А.Винокуров, А.Д.Карнышев.

Отношение Буддизма к собственности и богатству.

Буддизм в истории и практике религиозной философии проявил себя конфессией, отрицающей иллюзорность повседневных страстей и желаний человека, приводящих его к неминуемым утратам и страданию. В связи с этим буддизм не принимал собственность как форму связи с материальным миром. Но на житейском уровне в буддизме не отрицаются богатсво, благополучие, если нет безудержного стремления к ним , если нет всепоглощающего желания разбогатеть. Более того, обеспеченность, процветание людей уважаются и считаются оправданными  как подтверждение благопритной кармы (судьбы, предназначения), как воздаяние заслуги в инкарнации (прошедших перерождений). Точно так же труд, если он не самодовлеет над человеком, труд не ради богатства, а для преодоления пороков ленности, праздности и эгоизма, если он способствует духовному росту, получает в среде буддистов почет и уважение.

Далай-лама IV рассматривает в своей книге десять буддийских запртов. Некоторые из них так же касаются богатства и собственности. Так, среди трех дурных действий в отношении тела есть воровство - присвоение чужой собственности без согласия владельца вне зависимости от ценности объекта кражи. Среди трех мысленных дурных действий - алчность (желание обладать тем, что принадлежит другому) и злонамеренность (желание навредить другому, неважно, сильно или нет) (Далай Лама. Мир тибетского буддизма).

Хотя в буддийской классической литературе не выражены конкретные экономические воззрения, косвенное отношение к ним можно вывести из хозяйственной деятельности буддийских дацанов (храмов) и монастырей. Во многих из них священнослужители выполняли определенные профессионально-производственные и предпринимательские функции, обеспечивая тем самым существование и размеренный быт буддийских сообществ. Вполне естественно, среди обитателей этих общин вызревали определенные философские взгляды на собственность, богатство, деловые взаимоотношения в социально-экономической деятельности. В качестве примера в масштабах российского буддизма можно привести некоторые заповеди, изложенные известным бурятским мыслителем, ламой Кодунского дацана Э.Х. Галшиевым. Заповеди, касающиеся двух родов нравственного закона - духовного и мирского, сформулированны в его книге "Зерцало мудрости":

Как бы ни было жалко имущества,

не ставь его дороже жизни.

Имущество приобретают для жизни,

 а жизнь дана не для имущества.

Думай, что благодеяние дороже золота,

серебра и прочих ценностей.

Кончится добродетель - наступит верная смерть,

Кончится богатство - не умрешь.

Можно сделать вывод, что буддизм не отрицает богатство, если человек живет соблюдая все заповеди. В этом случае богатство является лишь подтверждением его праведной жизни.

Подготовленно на основе книги "Собственность психолого-экономический анализ", А.Д.Карнышев, Т.Д.Бурменко

Отношение Христианства к собственности и богатсву.

Христианство не обходило стороной проблемы обладания земными благами и, наверное, воспринималось людьми как религиозное учение, приближенное к жизни. Ветхий и Новый заветы исходят из факта обладания людьми частной собственностью. Она находится под защитой нравтсвенного закона, и правовые нарушения подлежат наказаниюю Седьмая заповедь гласит: "Не укради!". Этот запрет носит достаточно категоричную форму, что содержащаяся в нем норма не подлежит обсуждению или толкованию. Она распростроняется не только на предметы потребления, но и на все блаа, попадающие под категорию собственности. Точно так же в десятой заповеди можно рассмотреть недопустимость домогательства чужого добра: " Не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни вола его, ни осла его, ни всего, велика суть ближнего твоего".

Богатство само по себе не может быть препятствием к святости. Поэтому в Ветхом Завете, когда описывается жизнь патриархов, упоминается их состояние, нередко достаточно большое. В качестве примера можно привести праведного Иова. Перечисление несметных богатсв Иова позволяет сделать вывод, что он был весьма небедным человеком, можно даже сказать очень богатым. Но Иов владел своим богатсвом, как бы получив его из рук Божиих, и жил всегда готовый дать отчет Богу о владении этим богатсвом. Иов был своему богатсву хозяином. Но в нашей тяжелой современной жизни, не то что нередко, я бы даже сказал в большинстве своем случаев выходит так, что богатство владеет своим хозяином, умножение богатства доставляет сердцу радость и человек становится алчным, он готов увеличить свое благосостояние любыми способами. Какие уже тут заповеди соблюдаться будут?

В Библии нет ни одного указания на порочный или предосудительный с точки зрения нравственности характер собственности как основания для ее отмены или, по меньшей мере, ограничения влияния. В Ветхом Завете встречаются многочисленные свидетельства, в которых внимание  акцентируется на обязанности тщательно обрабатывать землю, заботиться о многодетных семьях. Но нельзя забывать, что столь настоятельно внушаемая обязанность оказания помощи бедным может быть реализована только при наличии права распоряжаться конкретными имущественными благами.

Богатство людей, согласно христианству, может быть проверено на нравственность прежде всего через способность в нужный момент и ради высоких целей отказаться от него. Христос призывает богатого юношу, пожелавшего быть "совершенным" и исполнявшего все заповеди, продать, что тот имел, и раздать нищим, что бы последовать за Ним. Заповедь христианской любви к ближнему в таком случае предстает как нравственное обязательство поделиться имеющимися благами прежде всего с нуждающимися и страждущими. Уже в первых христианских общинах выбирались специальные люди (диаконы), обязанность которых было постоянно оказывать помощь бедным и сирым.

Однако существует еще один интересный момент. "Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие". Матфей повествует, что услышав это, ученики "весьма изумились" и усомнились, "кто же может спастись?". На это Иисус отвечал: "Человекам это невозможно, Богу же все возможно". Это обусловленно тем, что Христос обеспокоен тем, что обладание большими материальными благами ожесточает сердца людей, развивает алчность и эгоизм, возводит барьеры для общения с Богом, которые зачастую оказываются непреодолимыми.

Весьма емко и кратко многие из рассмотренных взглядов на богатсво и собственность, присущих христианству, изложены в высказываниях св. Иоанна Златоуста:

- "И богатсво - добро, но тогда, когда оно не обладает имеющими его, когда оно избавляет ближних от бедности";

- "...не богатсво есть зло, а низкое настроение души, обращающее богатсво в бедность";

- "Будем презирать деньги, что бы не потерять из виду своих друзей";

- "Если добродетелен и богат, это справедливо";

- "Чем большим кто окружен богатством, тем большего желает".

Подготовленно по материалам книги "собственность психолого-экономический анализ"

А.Д. Карнышев, Т.Д. Бурменко

Отношение Ислама к частной собственности и богатству.

Отношение к хозяйствованию и богатству в исламе выражено довольно четко. Производственная и предпринимательская деятельность верующего принимается и одобряется религией, но не ради корысти и наживы как главной цели. Поступки и действия человека в своей профессиональной среде оцениваются прежде всего как форма присоединения к общине единоверцев, где каждый породнен не только едиными религиозными позициями, но и полезными для всех деяниями. При равном отношении к умственному и физическому труду в исламе предпочтение все же отдается богослужебной деятельности духовенства, которая вносит наиболее весомый вклад в достижение гармонии и процветания общины верующих.

Богатсво в исламских канонах считается вполне приемлемым для человека, его стремление иметь собственность и распоряжаться ею  приветсвуются, если только эти стремления не идут в разрез с существующими религиозными установками. Собственность должна быть нажита профессионально одобряемыми способами и не "ранить" нравственность ее владельца. В связи с этим в области регулирования экономической жизнедеятельности существуют определенные обязательства и запреты. К таковым в первую очередь необходимо отнести рибу - запрет на взимание ссудного процента и закят - обязательный налог на собственность обеспеченных людей, который должен распределяться в пользу бедных. 

Последние моменты так или иначе зафиксированы в Коране. Так, в главе 64-й ("Взаимный обман") в стихах 16-17 говориться: "Делайте пожертвования, ко благу душ ваших. Те, которые остерегают себя от скупости, - те блаженны. Если вы даете ссуду Богу хорошею ссудою, он вдвойне отплатит вам: он простит вам". Любой человек при смерти вспоминает о том, что нужно было быть в жизни щедрым и добродетельным, не проявлять своей скупости. Но зачастую это прозрение приходит поздно. Не прислушивается Бог к словам умирающего: "Господи! О, если бы отсрочил мне хотя бы малое время! Я стал бы подавать милостыню, и я был бы из числа добродетельных. Но Бог не отсрочит ни одной души, как скоро наступит определенный для нее срок" (Глава 63-я "Лицемеры", стихи 10-11).

В плане религиозно-нравственного отношения к собственности особенно интересна практика "милостыни" - закят. Она представляет собой вид религиозного налога, под который попадают некоторые предметы имущества и богатства людей, чей уровень жизни и доходов превышает минимальные и средние показатели. По мусульманским представлениям закят очищает оставшуюся часть собственности дающего.

Эта "милостыня" собирается в конце каждого года для поддержки различных слоев населения:

1.Бедняки — это нуждающиеся люди, которые ничего не имеют.
2.Неимущие — это также нуждающиеся люди, однако их положение лучше, чем положение первых, т. е. они не имеют достаточно.

3.Те, кто занимается сбором закята, назначенные имамом или его заместителями для сбора, хранения, учета или распределения закята.

4.Люди, веру которых хотят укрепить или же те, кого хотят обратить в ислам.

5.На выкуп рабов и пленников мусульман для дарования им свободы.

6.Должники

а) которые взяли в долг для достижения целей, разрешенных шариатом, в том числе на личные расходы (одежда, лечение, строительство жилища и др.)

б) которые взяли в долг в интересах другого человека.

7."Воинам", ведущим джихад, т. е. идущим по пути Аллаха. В том числе людям, способствующим распространению ислама и истинных знаний о нём и т. д.

8.Путники — «дети дорог» — люди, оставшиеся в чужой стране без средств к существованию.

Можно сказать, что подобное явление играет роль своеобразного средства стабилизации отношений между бедными и богатыми людьми, а так же выполняет важную объединительную функцию в исламских общинах.

Вместе с тем о наличии альтернативного, как в христианстве, отношения к собственности в исламе говорят строки из четверостиший О.Хайяма:

Из всего, что Аллах мне для выбора дал,

Я избрал черствый хлеб и убогий подвал.

Для спасенья души голодал и страдал,

Ставши нищим, богаче богатого стал.

Хоть мудрец не скупец и не копит добра,

Плохо в мире и мудрому без серебра.

Под забором фиалка от нищенства никнет,

А богатая роза красна и щедра.

Лучше впасть в нищету, голодать или красть,

Чем в число блюдолизов презренных попасть.

Лучше кости глодать, чем прельститься сластям

За столом у мерзавцев, имеющих власть.

Подготовленно по материалам книги: "Собственность психолого-экономический анализ"

 А.Д. Карнышев, Т.Д. Бурменко.

Особенности американской рекламы.

Рассматривая рекламу различных стран, мы можем обнаружить немало различий. И достаточно глубоких. Это обусловлено, вероятнее всего, отношением каждой из культур к бизнесу и к деньгам.

Американцы не боятся грубой конкуренции, у них в чести грубый прагматизм. Навязчивая реклама там никого не возмущает. В США процветает культура "умения продавать", по мнению американцев, реклама - это такой же инструмент торговли, как и всякий другой. например, если во Франции насчитывается всего 10% рекламных роликов, герои которых говорят прямо в камеру, то в Америке таких большинство - 70%. Актеры в таких роликах смотрят вам прямо в глаза. Эти различия являются результатом традиций каждой из стран и разного отношения к бизнесу и извлекаемой выгоде. В США рекламирование воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Самый творческий американский рекламист, умеющий искушать покупателей, в свой двухминутный ролик обязательно вставит слова: "Мы продаем".

Американцы приверженцы практичного, прагматичного. Они создали материалистическую цивилизацию, их интересует только реальность. Интересна фраза одного американского директора по маркетингу: "То, что не поддается исчислению, как бы не существует".

В соединенных штатах вербализация традиционно предшествует мысленному представлению. Это обусловлено гибкостью и лаконичностью английского языка. Британские и американские газеты демонстрируют это ежедневно. Достаточно трех слов, что бы зацепить читателя. То же верно и для рекламы. В Соединенных Штатах люди в большинстве случаев запомнят рекламный джингл или ключевую фразу, нежели какой либо образ.

Американцы умеют играть чувствами в рекламе, никто лучше них не умеет за несколько секунд всколыхнуть и вызвать у соотечественников чувства, отношения и желания. Все помнят известную фразу выдающегося американского мастера рекламы Билла Бернбаха: "я могу нарисовать портрет плачущего человека, который будет всего лишь портретом плачущего человека. Но я могу нарисовать его так, что плакать будете вы". В передаче эмоций американской рекламе нет равных, рекламисты в США считают, что великая реклама - это человеческая реклама.

Разрыв, существующий между американцами и европейцами, не исчезает и не исчезнет. На европейских берегах Атлантики людям реклама нравится. Во Франции 65% населения признает себя рекламофилами. А в Америке две трети опрошенных причисляют себя к «рекламофобам» и говорят, что реклама оскорбляет их ум.

Французская актриса Изабель Юппер сказала как-то: «У американцев все есть. Они ни в чем не нуждаются. Они, конечно, завидуют нашему европейскому прошлому и нашей культуре, но на самом деле мы для них — Третий Мир в элегантной обертке. Для многих американцев мир заканчивается у кромки воды — на берегу океана. В Соединенных Штатах творческая жизнь Лондона или Мадрида мало у кого вызывает хотя бы самый общий интерес".

Конформизм (Социальная психология)

Что же значит это странное слово конформизм. Давайте первоначально дадим определение понятию.

Конформизм – приспособленчество, пассивное принятие существующего социального порядка, господствующих мнений и т.п.

От конформизма следует отличать другие проявления единообразия во взглядах, мнениях, суждениях, которые формируются в процессе социализации, а также изменение взглядов под влиянием убедительной аргументации. Конформизм – это принятие индивидом определенного мнения "под нажимом", под давлением общества или группы. Оно обусловлено главным образом боязнью санкций или нежеланием остаться в изоляции.

Экспериментальное изучение конформистского поведения в группе показало, что примерно треть людей проявляет такое поведение, т.е. склонна подчинить свое поведение мнению группы. Причем, как установлено, влияние группы на индивида зависит от таких факторов, как размер группы (максимальное влияние – в группе, состоящей из трех человек), групповая согласованность ( при наличии хотя бы одного "инакомыслящего" эффект группового давления снижается). Склонность к конформизму зависит также от возраста (с возрастом снижается), от пола (женщины в среднем несколько более конформн;ы, но я Вас, милые дамы, этим не хотел обидеть).

Конформизм, штука достаточно многогранная, большинство людей конформны до ужаса, некоторые это признают, некоторые нет, но сами не замечают, что на работе, в семье, на улице большинство (в этом случае как бОльшая часть коллектива, семьи и просто людей на улице)  на них влияет очень сильно. А люди и не замечают... Наипростейший пример. Все переходили улицу при помощи светофора. Ожидание зеленого очень томительно, да, как на зло, еще и машин нет, по правилам то, конечно, следует дождаться зеленого, но не все так делают. Пропустите пару светофоров на достаточно крупных улицах и посмотрите, кто остается верен принципам и ждет зеленого до конца, кто срывается с места первым и переходит дорогу на красный, и кто переходит дорогу чуть позже на запретный свет (сколько я смотрел за таким движение, всегда есть люди, которые якобы ждут зеленого... но когда много людей перебеж;ит дорогу на красный, они тоже срываются с места), мо;жет последняя категория оправдывает таким образом свой поступок и делает как все.

Или еще пример: большое количество людей цепляют какие-либо отрицательные черты поведения из за своей конформности, в рабочем коллективе много сотрудников курят, а вот новичок не имеет такой вредной привычки, но отношения налаживать надо... Вот он и принимает господствующее мнение - кто не курит, тот работает.

 Считается, что качество личности "делай как все" в человеке заложено генетически. Еще в древности наши потомки поняли, если отбиваться от "стада" будет плохо: саблезуб съест или с голодухи помрешь - раньше как-то дружнее люди были, сплоченнее что ли. Друг за друга держались, племена создавали и самым страшным наказанием было изгнание из общины. Тяжелые были времена, необходимо это учесть. Но сейчас то мы поумнели и природу смогли самую малость обуздать (нарезное оружие в руки). Могу вам сказать, уважаемые читатели, конформность до сих пор многими ценится, а кто же является этими многими? Может управленцы? Конечно же, управленцы ВСЕХ уровней, именно им необходимо, что бы люди быстро принимали правила и нормы, ведь это дополнительный рычаг влияния на личность. Хоть сейчас и говорят везде, мол давайте создавайте новое, внедряйте инновации и все такое, но ведь если рассуждать логически, много своевольных и неконформных людей никакому обществу не надо, убеждать всех тяжело. Может быть поэтому черный барашек в стаде один, стадо черных барашков разбредется в разные стороны.

Кстати, конформизм может быть направлен и против управленца. В одной азиатской стране, на одном азиатском предприятии, азиатские рабочие захотели прибавки к зарплате (странно правда?). Им соответсвенно отказали. Часть коллектива приm6;ла к следущему: было решено не бастовать, а строго и выверенно выполнять все инструкции рабочих, постепенно весь завод стал строго и упорно выпонять эти инструкции... Начался кошмар, начальство быстро повысило зарплату и рабочие остались довольны. Вот я все о конформизме да о конформизме. Давайте обсудим нонконформизм.

Нонконформизм (от лат. non — не, нет и лат. conformis — подобный, сообразный) — непринятие господствующего порядка, норм, ценностей, традиций или законов (независимо от их логического либо легитимного основания).

 Синоним понятия негативизм. Чаще всего нонконформизм проявляется не тотально, а в определённых пределах - человек упорно не вытирает ноги о коврик у входной двери, хотя все жильцы дома вытирают! Часто проявления такого поведения встречаются среди моложи и выливается это в неформальные суб-культуры, а у взрослых дядек это выливается в политические движения и партии, которые ругают правительство и ничего не делают, по другому это еще называется ложный либерализм (но это в другой истории). А сейчас в заключение приведу небольшую шутливую историю:

Учитель разговаривает с девочкой начальной школы:

-(У) Маша, почему ты не играешь вместе с ребятами, почему ты всегда держищься в сторонке, почему, когда все дружно идут в столовую, ты идешь позади и смотришь странно на них и что-то шепчешь?

-(Д) Знаете, а я играю в игру "пастух и стадо баранов".

Использование стереотипов в рекламе (часть I)

 Однажды вечером гостем шоу (ток-шоу Джо Наина, выходившее в Калифорнии) был рок музыкант Фрэнк Заппа. Дело происходило в 1960-е годы, когда длинные волосы у мужчин еще были редкостью и предметом бурных споров. Как только Заппа был представлен зрителям, между ним и Пайном произошел следующий обмен репликами:
-Пайн: Полагаю, длинные волосы делают вас девушкой.
-Заппа: Полагаю, деревянная нога делает вас столом.

 Р. Чалдини. «Психология влияния»

 В жизни каждого человека есть сотни и тысячи движений, которые он делает, не утруждая свой мозг размышлениями и поиском нужного решения на этот счет. Точно также в жизни каждого человека есть тысячи хорошо заученных шаблонов для того, чтобы давать оценку событиям, принимать решения, отвечать или слушать, почти не задумываясь об этом.
Все, что относится к движению тела, мы можем назвать автоматизмами. то есть хорошо отлаженными и четко исполняемыми программа;ми выполнения повседневных двигательных операций.
А все, что имеет отношение к движению ума, назовем стереотипами (shortcut), или заранее заготовленными суждениями, не требующими от нас никаких интеллектуальных усилий.

Стереотип (Shortcut) в переводе с английского - и «кратчайший путь к цели», и «экономный и рациональный путь для достижения чего-либо», и «стереотип». Понятие стереотипа было введено в социальные н;ауки в 1922 г. У. Липпманом. Он определяет стереотип как упрощенное, заранее принятое представление, не вы­текающее из собственного опыта. Эти упрощения сильно влияют на восприятие и понимание явлений окружающей действительности.

Если перенести это на компьютерный язык, то пользователь только «кликает» по «ярлычкам» (shortcut) на своем рабочем столе мозга, а все остальное происходит практически са;мо собой. Стереотипы помогают человеку или быстро сделать вывод на основе какого-то единичного факта (как в примере диалога между Пайном и Заппой), или же «извлечь» заранее готовое суждение. И доверие к человеку, одетому в строгий костюм, будет примерно в два раза выше, чем к тому, который одет менее консервативно. Строгий стиль одежды является привычным для сферы высокого бизнеса, поэтому вообще любой человек в деловом костюме воспринимается по образу и подобию как серьезный, солидный, занятый бизнесом.

Это пример стереотипного мышления, цель которого - предельно сократить количество умственных операций, снизить нагрузку на мозг и помочь человеку быстрее принимать решения.

Стереотипы далеко не всегда бывают удачными и оправданными, но на долгие и тщательно выверенные размышления у нас элементарно нет ни времени, ни сил. Поэтому роль автоматизмов и стереотипов в удельной массе умзаключений и принятых решений будет постепенно увеличиваться, пропорционально увеличению нагрузок на наш мозг.

Среди методов психологического воздействия на человека многие авторы называ­ют те, которые как раз основаны на использовании стереотипов. В частности, американс­кий профессор Р. Чалдини пишет: «Мы подвергаемся воздействию стереотипов с раннего детства, и они на протяжении всей жизни так неотступно преследуют нас, что мы редко постигаем их власть. Однако каждый такой принцип может быть об­наружен и использован как орудие автоматического влияния» (Чалдини Р.).

Одним из отечественных исследователей технологии рекламы и PR, разра­ботавших систему психологических воздействий, основанную на использовании стереотипов, является И. Л. Викентьев. Автор полагает, что с помощью такой сис­темы можно управлять процессом формирования имиджа (образа, репутации, фир­менного стиля и пр.). Психологическую основу его концепции составляет учение русского психофизиолога А. А. Ухтомского о доминанте. Л. И. Викентьев считает, что принятие решений, интуиция, творческие озарения, с одной стороны, и шаб­лонность мышления, неприятие нового — с другой, реализуются на основе едино­го психофизиологического механизма: принципа доминанты;. Восприятие челове­ком (в том числе рекламы и PR-акций) зависит не столько от воздействия на него, сколько от имеющейся у человека доминанты и (или) стереотипов. «Поэтому про­ектировать коммуникации от своего "хочу", игнорируя доминанты и стереотипы клиентов, — значит проиграть рекламу еще на старте», — пишет автор Л. И. Викентьев (1995) предлагает некоторые «способы кор­рекции нежелательных доминант». Он говорит о «естественном разрешении доми­нанты», так называемом «запрете», «переводе ненужных действий в автоматизм», о «торможении прежней доминанты новой» и т. д.

Автор рассматривает большое количество примеров, основанных на так назы­ваемых «положительных» и «отрицательных» стереотипах клиентов. Он говорит также о неких «вечных стереотипах», которые трактует по аналогии с понятием «архетипов» знаменитого психоаналитика К. Г. Юнга. В число таких «вечных сте­реотипов» входят: «жизнь и смерть», «господство и подчинение», «гений и посред­ственнос;ть», «молодость и старость», «богатство и бедность», «свобода и несвобо­да», «желание и возможности» и другие.

Обосновывая свой подход, Л. И. Викентьев дает иллюстрации, которые пред­ставлены в виде следующих тезисов: 

1) человек живет не по законам разума и ло­гики; 

2) у каждого человека существуют стереотипы; 

3) отрицательные стереоти­пы — это мнения, воспоминания, предубеждения «против» рекламируемого объек­та, а более редки;е положительные стереотипы — «за»; 

4) мозг человека устроен так, что у клиента отрицательный стереотип почти всегда преобладает над положитель­ным; 

5) число типовых отрицательных стереотипов весьма ограничено; 

6) стерео­типы существенно влияют на восприятие человеком сообщений, то есть человек видит, слышит и чувствует то, что хочет; 

7) стереотипы часто делают поведение человека иррациональным, нелогичным для внешнего наблюдателя, имеющего другие стереотипы; 

8) следует учитывать в рекламной практике предрассудки, пре­дубеждения, страхи, предпочтения, то есть то, что можно обозначать термином «стереотип» и при необходимости корректировать его.

Без всякого сомнения, роль стереотипов в рекламе велика. Умение их исполь­зовать на практике является важным условием эффективной работы рекламиста и специалиста по PR. Однако для психологии рекламы как отрасли научного зна­ния не менее важно определить значение стереотипа в системе психологических понятий, описывающих мышление и поведение человека, например, определить, как оно соотносится с потребностями и мотивами. В ином случае может возник­нуть представление о том, что управляя стереотипами и воздействуя с их помощью на потребителя, рекламист может продать все что угодно, независимо от качества товара и объективной потребности в нем.

Подготовлено на основе материалов книг: "Психология рекламы", автор  Вит Цeнев; А. Лебедев-Любимов "Психология рекламы".

У.М.Н.И.К.- испытание для инновационной личности.

Данная информация предназначена для активных молодых людей с четкой целью добиться успеха в жизни. Я предлагаю Вам ознакомиться с положением о программе Фонда содействия развитию малых форм предприятий в научно-технической сфере.
ИНФОРМАЦИЯ
О проведении Программы «Участник молодежного научно-инновационного конкурса» («У.М.Н.И.К.») на 2009 г. Фонд содействия развитию малых форм предприятий в научно-технической сфере (далее Фонд) объявляет о реализации очередного цикла Программы «Участник молодежного научно-инновационного конкурса» («У.М.Н.И.К.») на 2009 год.
Цель Программы:
Выявление молодых учёных, стремящихся самореализоваться через инновационную деятельность, и стимулирование массового участия молодежи в научно-технической и инновационной деятельности путем организационной и финансовой поддержки инновационных проектов.
Фонд финансирует выполнение проектов НИОКР (Научно исследовательские и опытно конструкторские работы) участников программы.
Средства, выделяемые Фондом:
Фонд выделяет на каждого победителя Программы 200 тыс. рублей в год (не включая налоги). Малое инновационное предприятие дополнительно получает по 20 тыс. рублей с каждого победителя на сопровождение проекта.
Сроки проведения программы "У.М.Н.И.К."- 2 года.
Решение о продолжении участия (переходе) на второй год принимается по результатам работы победителя Программы в течение первого года при условии выполнения всех требований Программы.

Участники Программы "У.М.Н.И.К."

Физические лица от 18 до 28 лет включительно (студенты, аспиранты, молодые исследователи), отобранные на аккредитованных Фондом мероприятиях (конференции, конкурсы, семинары, научные школы).
Отбор участников осуществляется по пяти направлениям:
- Биотехнология;
- Информационные технологии;
- Медицина и фармакология;
- Химия, новые материалы, химические технологии;
- Машиностроение, электроника, приборостроение.
В мероприятиях Программы участвуют проекты, обладающие существенной новизной и среднесрочной перспективой их эффективной коммерциализации.

Отбор и аккредитация Мероприятий:
Отбор Мероприятий производится Научно-координационным советом Фонда содействия развитию малых форм предприятий в научно-технической сфере при участии региональных представителей Фонда на основании заявок, направляемых в Фонд организационными комитетами конференций, конкурсов, семинаров, научных школ, претендующих на аккредитацию в качестве Мероприятий Программы "У.М.Н.И.К."
Мероприятия Программы отбираются исходя из следующих критериев:
- Соответствие основным научным направлениям Программы;
- Оптимальное распределение Мероприятий по регионам Российской Федерации;
- Широкий круг участников Мероприятий;
- Участие в Мероприятиях ведущих научных школ.
Заявки на аккредитацию принимаются на бланке организации, проводящей Мероприятие за подписью председателя организационного комитета по k2;дресу: 119034 г. Москва, 3-й Обыденский пер. д.1 стр.5, Фонд содействия МП НТС с пометкой «"У.М.Н.И.К."-заявка на аккредитацию Мероприятия» на конверте с обязательным дублированием заявки в электронном виде на адрес umnik@fasie.net.

Эта информация достаточно известна для определенного круга людей. Не знаю почему, но меня это немного возмущает, "верхушка" хочет развивать малый бизнес, а информация, хоть и доступна, но донесена не до всех. Конечно верно - кто хочет, тот всегда найдет, но это не тот случай. Мотивировать надо всех, а не поощрять тех, кто уже созрел. Именно поэтому я размещаю данный материал для всеобщего обозрения, тем более тема для меня самого актуальна.

Модернизация.

В периодическом издании Аргументы и факты за 28 октября - 3 ноября 2009 года, есть одна интересная статья - "Ритуал в стиле модерн, кто и как будет хоронить модернизацию", автор сей публикации Вячеслав Костиков.

Прочитав статью, я не понял, какую цель приследовал автор материала. Статья критическая, я бы даже сказал, заставляющая думать простого читателя. На первый взгляд она даже интересна и изложением не хромает, но мне что-то заставило задуматься и зародить в голове противоречие.

Структура материала классически проста и выйгрышна: ругаем старое, проецируем на современное и на основе анализа даем удручающую картину будущего.

Давайте начнем от печки.

Пункт номер один: ругаем "мы" большевиков и советское руководство. Недавно прочитал одну интересную статью про советский союз, как, кто и какими способами собирался строить, сначала, социализм, а потом и коммунизм. Так вот, написано там красиво, четко, ссылаясь на факты и без негатива. Мол, что было, то было, давайте теперь изучим подробнее и рассмотрим проблему с разных сторон, читайте ребята и учитесь. В статье Вячеслава Костикова я увидел лишь эмоциональную оценку событий, давно прошедших. И что интересно, конец этого раздела так точно и плавно переходит к недавней, неуспевшей остыть, проблеме современного руководства страны... Выборы.

Пункт номер два: проекция.

События октября идеально подходят для сравнения. Единороссы слишком близко приблизись к ЦК КПСС, так и гляди призрак коммунизма вселится в членов руководящей партии и будет всем плохо.Автор считает, что новая элита, внешне ничем не напоминает людей в пыжиковых шапках и в сусловских габардиновых пальто, тем не менее в мельчайших деталях воспроизводит стиль, методы и цели хрущевско-брежневской номенклатуры. Сохранение власти под лозунгом стабильности и бережного отношения к кадрам!

Пункт номер три: будущее - все плохо. Дмитрий Медведев уже высказывал опасения, что никаких выводов из кризиса не будет сделано, будет создана атмосфера благополучия и процветания, а на самом деле сплошная червоточина да гниль. Может так и будет. Автор же призывает всех разогнать чиновников и пустить новую кровь в тонкий и хрупкий организм правительства страны, и задается вопросом: "Готова ли власть к решительным мерам?"

Возьму на себя смелость ответить: "Нет, нет, нет и еще раз нет!"

Абсолютно согласен с автором, "застой" небольшой у нас в государстве наблюдается. И никто ничего не может поделать с этим. Только есть единственный момент, который разбрасывает нас с Вячеславом по противоположным берегам бурной политической реки.

Я в эту власть верю, и считаю, что перспективы есть, по крайней мере страна куда-то идет, не известно пока куда, но идет. Конечно всегда есть подвох и чем больше сообразительности и осведомленности, тем больше трезвости в голове плескается. Я не исключаю того, что все правительнство плюшевые игрушки в руках сильных мира сего, что комитет 300 существует и мы все попадем в рабство, но я осознаю, что сделать с этим пока ничего не могу, как и Вячеслав при помощи статьи своей, поэтому выбираю пункт "верить".

Проблема психолого-экономических исследований

 В последние годы на прилавках книжных магазинов появляется все больше работ так или иначе относящихся к экономической психологии. Стоит заметить, что их авторами являются ученые разных специальностей: профессиональные психологи, обратившиеся к данной проблеме, а так же экономисты, осознавшие, что без рассмотрения некоторых проблем со стороны психологии, тяжело добиться высоких результатов.

 Но все же больше становится работ, в которых и экономисты, и психологи выступают в одной команде.

 Необходимость взаимодействия двух наук обуславливается следующими факторами:

1) Как уже говорилось, некоторые области экономики включают в себя психологические аспекты и не богут быть эффективны вне их. Конкретными примерами здесь являются прежде всего маркетинг и реклама, где ознакомление человека с товаром и услугами, прежде всего опирается на его потребности и интересы.

2) Резкое изменение экономических отношений в России, прежде всего установление частной собственности, приватизация государственных предприятий, акционирование, включение рыночных механизмов регулирования экономики и т.д.

 3) Распространение в России понятия экономическая социализация. Ее основное содержание состоит в том, что бы привить подрастающему поколению нормы, знания, умения и навыки эффективного взаимодействия с субъектами рыночной экономики: освоение понятий и действий купли продажи, траты денежных средств и т.д.

Материал подготовлен по книге "Экономическая психология в структуре жизненных реалий". Авторы: Винокуров М.А., Карнышев А.Д.

Блог "Психологический". Цели, задачи, инструментарий.

Приветствую всех, дорогие друзья!

Наконец-то я добрался до блогов, где я смогу "пачкать бумагу" сколько влезет и; если повезет, кто-нибудь даже будет читать мои безобразия.

Цель создания блога: нести мысли в массы.

Задачи:

-освещать новинки психологии (сделаю акцент на экономической психологии)

-сдувать пыль с забытого старого психологического знания

-высказывать свое мнение относительно всего, что мне интересно

-выплескивать опыт свой психологический на экраны Ваших мониторов.

Инструментарий: мозг, мелкая моторика рук, Samsung R40.

Дальше »